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先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
如《道德经》所言：道，可道。即，乾作为本体之势用，元作为万有之本体，二者不可绝对等同。
然而，这种追求是一条死胡同。（《传习录·卷上》）到了现代，熊十力则认为，本体是浑一的全体，是遍一切时及一切处，恒自充周圆满，都无亏欠的（《熊十力全集》第3卷，第249页）。在此意义下，就本体形态的特征来讲，如果说事实本体可以称为客体形态的话，那么，价值本体可以称为主体形态。也就是说，哲学之使命乃须穷究本体。他说：乾分三阳为长中少，至艮为少男。
费尔巴哈，1984年：《费尔巴哈哲学著作选集》，荣震华、王太庆、刘磊 译，商务印书馆。不过，就其作用来看，在所有这些部分当中，本体论乃是其中的根本。易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
先哲讨论这一问题，均是围绕着人存的宇宙背景而展开，在《周易》谓之三才，在《老子》谓之四大本文即在时贤相关研究的基础上，从哲学的层面对多元文明和谐共存问题，或者说对和而不同如何可能的问题做出探索。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。如果一味追求‘同，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。
由于强调多元之间的交感生化，所以它总是把不同存在形式之间的会通与和谐相处作为合理存在的发展模式。这一智慧总是把多元存在视为合理存在的基础，把不同存在形式之间的会通与和谐相处作为合理存在的发展模式，把基于宇宙法则的以人为核心的合理存在作为人类文明发展的方向，所以具有重要的意义。
如何使之和谐共存，能否和谐共存，其哲学的基础是什么？针对这些问题，中国学者已经进行了若干具有时代意义的讨论。如前所述，中国传统的宇宙本源论有一个鲜明的特征，即独阴不生，孤阳不成。就后者说，宇宙因人的存在而有意义，故而当以人为中心。故寒甚则热，热甚则寒。
这一点在老子那里也基本相同，只是在天地人之外又加了一个道而已： 故道大，天大，地大，人亦大。那么要想生，要想成，就必须阴阳交感和合。君臣交合，上下志趣相同。人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
和而不同，是基于中国传统哲学中的宇宙本源论、宇宙生化论，和以人为本的价值论等形成的一种理念。但二要想生物，必须交感结合，形成新的有别于混沌之一的新一，这个新一，老子称之为三。
多元文明，意味着多元价值认同。参见杨庆中：周易阴阳说对21世纪人类文明走向之可能的启示，《河北学刊》，2009年第5期。
［宋］朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第32页。②这是中国古人在反思宇宙存在、社会发展，以及个体生命价值的实现过程中总结出的一种智慧。宇宙论的人本取向，由于其在本源层面强调两点论或多元论，所以当它作为人文价值的基础的时候，它基本上没有排他性。The Philosophical Basis of Harmonious Coexistence of Diverse Cultures —How Can "Harmony but not Sameness" Be Possible Today Yang Qingzhong Abstract: Building a harmonious world is essentially an issue concerning the harmonious coexistence of diverse cultures. Multi-civilization means recognition of multiple values. The philosophical basis of harmonious coexistence of diverse cultures is "harmony but not sameness", which is a kind of wisdom in Chinese traditional philosophy created on the basis of the theory of the origin of the universe, universal biochemical theory and humanistic value theory which take yin and yang as their core. This wisdom always thinks diversified existence as the basis for reasonable existence, deems the integration and harmonious coexistence of different forms of existence as the development model for reasonable existence, and believes reasonable existence which is based on laws of the universe and takes people as its core to be the development direction of human civilization. Therefore, it has great significance. Keywords: multi-civilization, harmonious coexistence, philosophy, harmony but not sameness 【作者简介】 杨庆中，中国人民大学国学院教授，国际易学联合会副秘书长。由于在本源上强调多元，所以它总是把多元存在视为存在之合理的基础。多元文明和谐共存的哲学基础是和而不同，和而不同是基于中国传统哲学中以阴阳为核心的宇宙本源论、宇宙生化论和人本价值论而形成的一种智慧。
希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。人有气，有生，有知，亦且有义气，故最为天下贵也。
诚如汉儒董仲舒所言：天地人，万物之本也。换句话说，人事之明，人事的价值取向及判断根据，不是依据神意，而是依据宇宙发展变化的规则。
建构和谐世界，其本质是多元文明和谐共存的问题。天生之，地养之，人成之。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。《系辞传》谓之天地絪缊，万物化醇。罗素的这一论述从人类文明发展史的层面佐证了中国古人的智慧，也进一步表明了和而不同是人类文明发展进步的合理出路。这正如后来的《春秋繁露》所说：凡物必有合，合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。
春秋时期天地生物的思想可能即源于此，后来的《易传》则正是沿着这个思路阐发了《周易》的宇宙生成论思想。否则，天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。
二就是天地，也就是阴阳。它表明，宇宙的本源是多元的，乾元和坤元，缺一不可，乾元的存在，必须以坤元的存在为基础。
其二，人高于万物，而与宇宙的本源具有同样的重要性。多元文明之间固然可以有冲突，但和谐共存、互利双赢才是其本质。
和而不同这一命题所要表达的基本意涵是：要承认‘不同，在‘不同基础上形成的‘和（‘和谐或‘融合）才能使事物得到发展。正是在这种顺从与超越中，实现着人类文明的不断进步。以和而不同为视角观察人类多元文明之存在形式，可以发现，多元文明是文明存在的合理性之基础。相反，如果不交，如《否》卦那样，则是天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。⑥这里的一，人们往往等同于道，那这个一究竟是什么？考虑到老子视道为先天地生⑦的一种存在，则这个一很可能是要强调万物之生，不始于天地，在天地之先还有一个内含天地（阴阳）的混沌的一。
［清］杨柳桥：《荀子诂译》，济南：齐鲁书社，1985年，第214～215页。楼宇烈：《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第117、63、64页。
这给人以强烈的感受，即乾坤二纯卦之和产生了后面的六十二杂卦。这是一条大法则，违反了它，例如搞单边主义等，就会给人类文明带来痛苦，像阴阳不调给人体带来病痛一样。
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